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道德经第十一章

[原文]

—————————原文版—————————

三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

—————————注音版—————————

三(sān)十(shí)辐(fú)共(gòng)一(yī)毂(gū),
当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)车(chē)之(zhī)用(yòng).
埏(shān)埴(zhí)以(yǐ)为(wéi)器(qì),
当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)器(qì)之(zhī)用(yòng).
凿(záo)户(hù)牖(yǒu)以(yǐ)为(wéi)室(shì),
当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)室(shì)之(zhī)用(yòng).
故(gù)有(yǒu)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)利(lì),
无(wú)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)用(yòng).

[译文]

三十辐共一毂,当其无,有车之用

用三十根辐条制造的一个车轮,当中空的地方可以用来装车轴,这样才有了车的作用。

埏埴以为器,当其无,有器之用

用泥土烧成的器皿,当中是空的所以才能放东西,这样才有了器皿的作用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用

开窗户造方,当中是空的所以可以放东西和住人,这样才有了房屋的作用。

故有之以为利,无之以为用

最后的是总结上面所讲,“有之以为利”这里的“”可以被解释为有利条件,“无之以为用”这里的“”可以被解释为使得有利条件发挥作用。“有无相生
利,用”也是一样是不可分离的,这个也就是“

[长篇大论]

通过老子的“故有之以为利,无之以为用”让我想到一本书《空杯的心态》这本书告诉大家不管干什么的时候都要把自己倒空,不要眼里心里都是自己,自己有多么了不起,多么聪明,三人行必有我师,我们应该把自己的倒空才能装进去其他的东西,使自己更了不起。

诸葛亮七擒孟获

东汉末年,魏、蜀、吴三分天下。蜀丞相诸葛亮受昭烈帝刘备托孤遗诏,立志北伐,以重兴汉室。就在这时,蜀南方之南蛮又来犯蜀,诸葛亮当即点兵南征。   到了南蛮之地,双方首战诸葛亮就大获全胜,擒住了南蛮的首领孟获。但孟获却不服气,说什么胜败及兵家常事。孔明得知一笑下令放了孟获。
放走孟获后,孔明找来他的副将,故意说孟获将此次叛乱的罪名都推到了他的头上。副将听了十分生气,大声喊冤,于是孔明将他也放了回去。副将回营后,心里一直愤愤不平。一天,他将孟获请入自己帐内,将孟获捆绑后送至了汉营。孔明用计二次擒获了孟获,孟获却还是不服,诸葛亮便又放了他。这次,汉营大将们都有些想不通。他们认为大家远涉而来,这么轻易地放走敌人简直是像开玩笑一样。孔明却自有道理:只有以服人才能真的让人心服;以力服人将必有后患。
孟获再次回到洞中,他的弟孟优给他献了个计谋。半夜时分,孟优带人来到汉营诈降,孔明一眼就识破了他,于是下令赏了大量的美酒给南蛮之兵,使孟优带来的人喝得酩酊大醉。这时孟获按计划前来劫营,却不料自投罗网,被再次擒获。这回孟获却仍是不甘心,孔明便第三次放虎归山。
孟获回到大营,立即着手整顿军队,待机而发。一天,忽有探子来报:孔明正独自在阵前察看地形。孟获听后大喜,立即带了人赶去捉拿诸葛亮。不料这次他又中了诸葛亮的圈套,第四次成了瓮中之鳖。孔明知他这次肯定还是不会服气,再次放了他。
孟获带兵回到营中。他营中一员大将带来洞主杨峰,因跟随孟获亦数次被擒数次被放,心里十分感激诸葛亮。为了报恩,他与夫人一起将孟获灌醉后押到汉营。孟获五次被擒仍是不服,大呼是内贼陷害。孔明便第五次放了他,命他再来战。
这次,孟获回去后不敢大意,他去投奔了木鹿大王。这木鹿大王之营极为偏僻,孔明带兵前往,一路历尽艰险,加上蛮兵使用了野兽入战,使汉兵败下阵来。这之后汉兵又碰上了几处毒泉,使情况变得更为不妙。幸亏不久孔明得到伏波将军及孟获兄长孟节指点,他们才安全回到大营。回营后,孔明造了大于真兽几倍的假兽。当他们再次与木鹿大王交战时,木鹿的人马见了假兽十分害怕不战自退了。这次孟获心里虽仍有不服,但再没理由开口了,孔明看出他的心思,仍旧放了他。
孟获被释后又去投奔了乌戈国,这乌戈国国王兀突骨拥有一支英勇善战的藤甲兵,所装备的藤甲刀枪不入。孔明对此却早有所备,他用火攻将乌戈国兵士皆烧死于一山谷中。孟获第七次被擒,孔明故意要再放了他。孟获忙跪下起誓:以后将决不再谋反。孔明见他已心悦诚服,觉得可以利用,于是便委派他掌管南蛮之地,孟获等听后不禁深受感动。从此孔明便不再为南蛮担心而专心对付魏国去了。

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  1. 不要把自己当成珍珠,要把自己当成泥土,这样就没有被埋没的痛苦。不要骄傲,不要自满。

  2. 心内无己者,称虚心,才能容纳各种意见。选择正确的使用,让自己少犯错误

  3. 能为高山者,自许为谷;能为干城者,自言兵者凶器也;固强者皆言不由衷。

  4. 这一篇很好地说明了“无”的概念。老子所说的“无”其实就是无。只有常常处于无的状态,才能真正实现有。有人说老子的思想消极,实在是大错特错。

  5. 虚怀若谷。没有空间,什么也放不下。没有胸襟,什么也容不下。每当要满的时候,不妨倾泻出一些,以便容常人所不能容之物。

  6. 老子的“无”,其实是无自己,是让“道”来主宰。而一旦和“道”,又有什么不可以做呢?而且是做得恰恰好

  7. 故有之以为利,无之以为用。如同人的五官,眼睛是观察世界的,耳朵是听声的,鼻子是呼吸的,嘴巴是摄食与沟通的。每个人真正属于自己的就是灵魂,灵魂透过肉体的载体表达。内在的,外在的,但很多时候我们过分的关注了外在的形式,而忽略了无之以为用的真正内涵!灵魂的自由,灵魂的圣洁,灵魂的安乐才是我们至高的追求!

  8. 有之则有,无之则无,何患有无?有则利之,无则必有无之之道。有无相随,听之任之。