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道德经第十八章

[原文]

—————————原文版—————————

 废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有慈;国家昏乱,有忠臣。

—————————注音版—————————

大(dà)道(dào)废(fèi),有(yǒu)仁(rén)义(yì),
智(zhì)慧(huì)出(chū),有(yǒu)大(dà)伪(wěi),
六(liù)亲(qīn)不(bù)和(hé),有(yǒu)孝(xiào)慈(cí),
国(guó)家(jiā)昏(hūn)乱(luàn),有(yǒu)忠(zhōng)臣(chén).

[译文]

大道废,有仁义

最古老的时候,百姓都很诚实,没有任何虚伪。

智慧出,有大伪

当国君用“智慧”创造制度法令来治理百姓的时候,百姓就会用“智慧”来逃避它,所以虚伪狡诈也随之而产生了。

六亲不和,有孝慈

家族中不和睦相处,六亲不和,孝慈自然会产生。这里想到了第二章的“故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随”凡是都是有两方面有好的就有坏的有坏的就有好的~

国家昏乱,有忠臣

当一个国家混乱以后,文武百官不能负责尽职,随之而来“忠臣”也就出现了~

老子告诉咱们凡是都有双面所以有“忠臣”的时候不一定是好事。有好的存在就有坏的存在,若是没有好和坏那就会国泰民安。就像最初的一样“没有任何虚伪,人们都很诚实邻居间互相帮助,人人都是雷锋

[长篇大论]

智慧小故事

让长线变短

一位搏击高手参加锦标赛,自以为稳操胜券,一定可以夺得冠军。但出乎意料的是,在最后的决赛中,他遇到了一个实力相当的对手,双方竭尽全力攻击。

当对打到了中途,这位搏击高手意识到,自己竟然找不到对方着数中的破绽,而对方的攻击却往往能够突破自己防守中的漏洞。

比赛的结果可想而知,搏击高手惨败在对方手下,也失去了冠军的奖怀。

他愤愤不平地找到自己的师父,一着一式地将对方和他搏击的过程,再次演练给师父看,并请求师父帮他找出对方着式中的破绽。他决心根据这些破绽,苦练出足以攻克对方弱点的新着,一定要在下次比赛时,打倒对方,夺回冠军的奖怀。

师父笑而不语,在地上画了一条线,要他在不能擦掉这条线的情况下,设法让这条线变短。

搏击高手百思不得其解,怎么能让那条已经定格的长线变短呢?他思来想去最后也没有什么办法,不得不再次向师父请教。

没想到师父却在原先那道线的旁边,又画了一道更长的线。两者相比较,原来的那条线,看起来确实显得短了许多。

师父开口道:“夺得冠军的关键,不仅仅在于要攻击对方的弱点,正如地上的长短线一样,只有你自己变得更强,对方就如原先的那条线一样,也就在相比之下变得较短了。如何使自己更强,才是解决问题的根本。”

我们无法让对手变弱,但能让自己变得更强。

 

富兰克林制辩

 

美国的前总统富兰克林,年轻时,年少气盛,有一个好辩的恶习。

有一天,一个朋友把他拉到一边,苦口婆心地说:“富兰克林,你真是不可思议。凡是与你意见不同的人,都会遭受到你的侮辱。你的朋友们都发现,只要你不在他们身边,他们就会很快乐。想想看,你好辩的代价有多高呀!你真是博学多闻,以至没有人能再教给你什么了吗?事实上,谁也不可能再自讨苦吃。所以,你的知识就到此为止了,因为,你再也没有增加知识的可能了。”

富兰克林接受了这个劝告,立刻下定决心,改变以住乖僻、好辩的习性。刚开始的时候,富兰克林还有些急躁,但是,时间一长就很自然,他就非常习惯了。

“我奉行这条法则”,富兰克林说,“我要承受所有反驳我的正确言论,坦白地面对错误。我甚至严禁自己再使用那些极端的字眼,如:绝对、毫无疑问等等。我使用的字眼是:我想、我猜、很可能、或者是,目前我的想法是……当某个人的意见与自己相反,而我又认为对方错了的时候,我不会立刻表现出反对的态度。我会设身处地揣摩,也许在某种环境或某个时刻内,他是对的,但是就目前而言,我想我的看法可能和他有些不同……我很快发现这种态度上的转变对我产生了颇大的效益。与人谈话时,我就变得比以前更和气。其结果,往往是赞成我的人比反对的多。而且,如果我发现自己是错的,也不再有羞耻的感觉,我也比以前更容易说服别人,使他们赞同我的看法——如果碰巧是我对了的时候。”

富兰克林克服了好辩的恶习,改善和促进了人际关系,50年来,没有一个人听到富兰克林对别人作非理性的批判。这种正直的性格使富兰克林结交了很多好朋友,也终于使富兰克林成为美国历史上最有才干、彬彬有礼的外交家和善于掌握公众言论的政治家之一。但他还是谦虚地说:“我只不过是一个口才很差、不够聪明、讲话常吱吱唔唔,甚至时常讲错话的人,但却能抓住重点。”

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  1. 楼上的那位兄长,能否解释一下错在何处,小弟将洗耳恭听兄的论据,一则好

    让大家增长学识,二则能体现兄长的长者风范。

  2. 这样的解释 不合适, 希望 只 解释 字体 意思就行。 文本没有解释清楚就去指导思想,这就已经不符合 道可道,非恒道 之说了,老聃 在第一句说这个的意思就是要 后人 仁者见仁

  3. 我认为第一句应该翻译为“当事物发展偏离了自然规律,才需要用个人的见解来弥补”也可以理解为“个人的偏见会让你看不到事物的本质”“道法自然”,道即是自然规律,大道废便是指偏离了自然规律;而仁是指个人的偏爱,“天地不仁”即使指天地是没有个人的偏见的,对万物皆一视同仁。所以此处的“仁义”也可以理解为个人的见解。这里其实体现了老子理想中的治国的处事的最高境界,也就是“道”,就是顺应自然规律,按照客观规律办事。而只有当事物偏离了“道”,才需要靠“仁义”来弥补。反过来说,如果一个国家处处都是靠国君的个人见解来进行治理的,那么这个国家得发展必然会偏离自然的规律。

  4. 家族中不和睦相处,六亲不和,孝慈自然会产生。这里想到了第二章的“故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随”凡是都是有两方面有好的就有坏的有坏的就有好的~ 这样的讲解也太离谱了吧 故有无 相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随”是指万事万物都需要一个平衡 一个循环 规则点正所谓物极必反就像生与死当一个新的生命诞生了那么这个生命就会渐渐的走向死亡