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道德经第十九章

[原文]

—————————原文版—————————

 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属,见素抱朴,少私寡欲。

—————————注音版—————————

 绝(jué)圣(shèng)弃(qì)智(zhì),民(mín)利(lì)百(bǎi)倍(bèi),
绝(jué)仁(rén)弃(qì)义(yì),民(mín)复(fù)孝(xiào)慈(cí),
绝(jué)巧(qiǎo)弃(qì)利(lì),盗(dào)贼(zéi)无(wú)有(yǒu).
此(cǐ)三(sān)者(zhě),以(yǐ)为(wéi)文(wén)不(bù)足(zú),
故(gù)令(lìng)有(yǒu)所(suǒ)属(shǔ),见(xiàn)素(sù)抱(bào)朴(piáo),
少(shǎo)私(sī)寡(guǎ)欲(yù).
 

 

[译文]
绝圣弃智,民利百倍

真正的圣人或统治者应该以无为而治放弃束缚人们的巧智,这样就会使百姓受益百倍了。

绝仁弃义,民复孝慈

   真正的仁慈者都应该放弃礼仪,这样就会使百姓回到原始的孝慈时代。

绝巧弃利,盗贼无有

如果大家都放弃了一些利益和难得的物品,那么就不会有盗贼了。这里让我想到了第三章的“不尚贤,使民不争,不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱

此三者,以为文不足,故令有所属,见素抱朴,少私寡欲

上面在此只是列举了三个实例,文字描述的事情是有限的,这里是希望人们都以“见素抱朴,少私寡欲

 

[长篇大论]

老子在本章提到了“见素抱朴,少私寡欲” 往往有行的人,都是很朴实的。大家好好理解。

 

无凭无据的信义

 

胡雪岩是清末的一位有名的红顶商人,他在经商的同时也开办了一家阜康钱庄。

阜康钱庄开业不久,接待了一位特殊的客户。

这位特殊的客户叫罗尚,是清朝驻守杭州绿营兵的千总。他存入阜康一万两银,既不要利息,也不要存折。这让阜康钱庄的掌柜很为难。

原来罗尚德在老家时,是个赌徒,订下婚约却不提婚期,因为好赌,用去了岳父家一万两银子,一直还不上,最后岳父提出只要罗尚德同意退婚,宁可不要银子。这下可刺激了罗尚德,他不仅同意退婚,并且发誓做牛做马也要还上这一万两银子。

罗尚德后来投军,辛辛苦苦,十多年熬到六品武官的职位,省吃俭用积攒了这一万两银子。前几天接到命令,要到江苏与太平军开仗,因为没有亲眷相托,因而将银子存入阜康钱庄。

他对钱庄的伙计说:“我既不要利息,也不要存折。就是因为我相信阜康钱庄的信誉,我把钱存在这里让你们给以保管,我不是图增利息;我自己带兵打仗生死未卜,也没有必要带个存折在身上,那多麻烦呢。”

得知这一情况,胡雪岩当即决定:尽管客户不要利息,也仍然以三年定期的利息给予计算,尽管客户不要存折,也仍然要立个字据交由当时的主管刘庆生代管。

罗尚德后来在战场上阵亡。临死前,他委托两位当兵的老乡将自己存在阜康钱庄的银子提出,转给老家的亲戚,以便还上岳父家的赌债。

两位老乡没有任何凭据就来到了阜康钱庄,办理银子的转移手续。原以为会受到钱庄的刁难和麻烦,甚至阜康钱庄会因为没有凭据赖账。他们没想到阜康钱庄除了请人证实他们是罗尚德的老乡以外,没费半点周折,就连本带利为他们办了手续。

阜康钱庄付出了罗尚德一万两的存款。两个办理取兑银两的老乡回到军营,讲了他们的经历,许多官兵把自己的多年积蓄甘愿长期无息存在阜康钱庄。

从此,阜康钱庄的声誉一下子传开了。

【返回道德经目录】

  1. 所谓的 圣 智 仁 义 利 巧 只会给个别人 带来荣光和利益 如果 真正弃绝这些 则 百姓 受益无穷了 这里 主要 以此为证 劝人还是要 抱素守朴 少私寡欲 个人若不能拯救天下 还是 做到这两点 也是 对社会的一种贡献啊

  2. 我知道这肯定不是大家之言,但要发表出来还是需要作者多做功课!否则,贻害于无知而好学者,罪莫大焉!

  3. 第十九章:绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三者以 为文不足,故今有所属。见素抱朴,少私寡欲。

    banq@Jdon注:这段话理解有很多歧义,甚至认为是愚民政策,这主要是思维方式出问题,老子的道德经如果大家都承认是个人修道所用,那么显然,这里去除圣人崇拜,去除聪明精明,由聪明转为糊涂,是针对个人来说的。

    很多人因为看到道德经里提到圣人,君主等概念,然后受孔子儒家思想思维的误导,就认为“绝圣弃智,民利百倍”,应该对社会管理者说的,其实,前篇已经说了:社会管理者作为一个群体的管理者应该是水和容器或平台或子宫,你怎么能希望子宫帮你选择生男生女呢?

    作为一本流传千年的著名古书,之所以流传下来,没被秦始皇一把火烧了,自然有其原因,就如第一章就说了,道是玄之又玄,众妙之门,绕来绕去的,那么道德经自身也会被盖上很多伪装,那么,我们只能从其名或开篇几章来奠定其原始核心。

    “绝圣弃智,民利百倍”,实际是一个个人自由主义的宣称,当你学习知识到一定程度,就要说:上帝死了,没有权威,没有榜样,你要否定之否定,把自己的满满学识全部去否定了,甚至思维方式完全否定,腾出空间,回到虚怀状态,这样才能不断进步,如果每个人都这么做了,这个社会有好上一百倍啊。

    所以,理解道德经,要从“先个人后群体”这个方向去理解,而我们平常思维是“先群体后个人”,碰到什么问题,就说:国家应该怎样,政府应该怎样,难道不知道,如果一个群体管理者指挥一个群体真的去纠正一些具体的问题,反而会刹不住车,就象泰坦尼克号,一但启动,想刹车反而没那么容易啊。这是不是我们民族总是走极端然后多灾多难的原因之一呢。

    绝仁弃义,民复孝慈。
    这句话可以承接上一章,大道废,智慧出,假仁假义也就开始横行,所以,作为个人对待自己父母,不是用仁义就可以的,我们看到很多老实善良的孩子,很听父母的话,但是当父母日益老去,他也表现为无为听话,不能主动为父母做点什么事情,这是不是仁义不及孝慈的原因所在呢?

    绝巧弃利,盗贼无有。
    作为个人修道者来说:抓住时机,跟随大势是无为的一种,这里的技巧和利益应该理解为“精明”,不要呈现小聪明,掩耳盗铃,盗贼都是觉得自己有“小聪明”而敢妄为,结果人算不如天算,真正的大盗大贼我们在好莱坞电影里看到:偷了黑社会头子很多钱,警察派一个美女FBI追着他缴税,最后,他税也缴了,美女也抱走了,警察抓到黑社会头子,也拿到了个人所得税,各取所需,双赢。

    此三者以 为文不足,故今有所属。见素抱朴,少私寡欲。
    这段话意思让大家清心寡欲,如果结合前面理解,很多人为误解为什么都不学,无知无识最光荣,交白卷最厉害,这些都走极端了,结合第一章“故常无欲以观其妙; 常有欲以观其徼”来理解,如果你看到众人在追捧一个偶像,大家都在拼命上补习班这学那,生怕少学一个竞争不过别人,大家纷纷在向“爱因斯坦”等圣人挺进路中,你如果无心参与,就在旁欣赏其奥妙,如果欣赏一部电影一样;如果你对其不满,或有心也参与,这就是有欲了,那么你是不是也要观察这些现象的生命周期?爱因斯坦之所以成为伟人,有其自身环境场景;大家疯狂买房的热情会持续一百年吗?大家饥不择食什么都学的时代会永远持续下去吗?

  4. 我感觉译文不是很准确,译文将绝理解为“真正的”,我感觉不对,“绝”应该是与“弃”同义的。

  5. 看了这篇小故事,我受益匪浅,一个人说出来的话和答应的事是不可以轻易改变的,心中一定要抱着这样的态度生活着,不管对待任何的人都是这样。心中要明白答应的事情要做到!

  6. 我没有任何意见发表,谢谢国学自学网的创办者,你们让我受益匪浅,我看不懂的地方太多,看到下面的译释让我有了更多的认识与了解。

  7. 道经说到底讲一个“道”字,所有的文字都在阐述“道”。所有的智、仁、礼、义都道的表像,真正的道说的直接的就是自然的规律,就像佛教中的“饥来吃饭,倦来眠”一样。不说不足以描述,说了一定不对。也许这更接近道 吧