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道德经第二十一章

[原文]

—————————原文版—————————

 孔之容,唯是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍其中有象;恍兮惚其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。

—————————注音版—————————

(kǒng)(dé)(zhī)(róng),(wéi)(dào)(shì)(cóng).
(dào)(zhī)(wéi)(wù),(wéi)(huǎng)(wéi)(hū).
(hū)(xī)(huǎng)(qí)(zhōng)(yǒu)(xiàng),
(huǎng)(xī)(hū)(qí)(zhōng)(yǒu)(wù).
(yǎo)(xī)(míng)(xī),(qí)(zhōng)(yǒu)(jīng),
(qí)(jīng)(shèn)(zhēn),(qí)(zhōng)(yǒu)(xìn).
(zì)(gǔ)(jí)(jīn),(qí)(míng)(bù)(qù),
(yǐ)(yuè)(zhòng)(fǔ).
(wú)(hé)(yǐ)(zhī)(zhòng)(fǔ)(zhī)(rán)(zāi)
(yǐ)(cǐ).

[译文]

孔德之容,惟道是从

这里的“孔”代表空,空代表无,无代表道,我们要以空为修道的法门,在从德开始入手,然后才能顺随从道。有道行的人都是懂得遵循自然来行事的人。一些做大事的人都是很会运用自然律的人。

道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信

道的作用是创造出物,但是它好像有又好像无,好像是实际存在的有好像是虚的,在惚兮恍兮中好象有象呈现,但有在惚兮恍兮中好象有可见得到的物质产生。在窈兮冥兮中的好象有精微物体结晶,而且越来越真实,在它里面包含了宇宙中一切信息。

自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

从古至今,这些信息一直都被保存下来,供人们了解宇宙的一切信息。我们如何能知道这一切那?这就需要靠 “”。我们要从道中了解宇宙。

[长篇大论]

天下归周 

周文王以美德治理国家,不到三年的时间,天下就有三分之二的地方归附于他了。

商纣王听说了,十分忧虑,对大臣说:“我如果苦心积虑,与他争夺天下,难免让自己心神劳累,但如果我置之不理,恐怕将来他会危及我的统治。我该怎么办呢?”

崇侯虎说:“姬昌行仁义而且善于谋略,太姬发勇敢而果断,他的第二个儿子姬旦为人恭俭而且知时务。如果我们顺从他们,就会被他们所欺辱;如果我们放纵他们,就会被他们所灭亡。承他现在还没有完全成功,我们应该及时行动消灭他。”

于是,商纣王派兵把周文王拘紧起来。

周太子姬发用千金求得天下奇珍异宝,献给纣王,又买通纣王周围的宠信之臣为文王说清。纣王见到那些奇珍异宝,十分高兴,就释放了周文王。

周文王回到国内,就修建豪华的玉门和歌舞用的灵台,挑选美丽的少女,天天击鼓取乐,一次迷惑纣王。

纣王听说了,高兴地说:“姬昌已经改弦更张了,耽于享乐,我再也不用担心他了。”

于是,他又开始他以前荒淫无耻的生活,还变本加厉,设置炮烙酷刑,挖了忠臣比干的心来下酒,抛开孕妇的肚子,诛杀了那些直言进谏的人。抓鱼引起天下人的反抗,周文王也乘机发兵征讨纣王,并最终统一天下。

老子对他的子们讲述这件事的时候,赞叹地说:“周文王甘心让自己行为受辱,让自己处于一个受屈辱的地位,是因为他明白一个道理,受其辱,才能得其荣,为天下亡。”

小老虎种花

有一只小老虎时时都想干出一番大事业,以便有资本获得百兽们的尊重和崇拜。但它整天游手好闲,不做任何事,只一门心思地考虑着如何才能出人头地,惹得百兽们背地里都叫它“空想家”。

后来,小老虎闲逛到山脚下的老山羊家,老山羊见它成天不做事,忍不住就教训了它几句。

小老虎说:“我不是不想干事,而是想干大事,因为我要出人头地,可一直找不到出人头地的方法。”

老山羊带着小老虎来到院子后的花园里,然后从口袋里拿出一包种子说:“这是九月菊的种子,现在你想个办法让它们早点开花,并让它们的花朵鲜艳夺目、出人头地吧。”

“想让它们在花中出人头地,还不简单么?咱们把它埋进土里,它就会生根发芽,钻出土壤,在秋天开出美丽的花朵。”说完,小老虎便刨土准备种下种子。

“你这样做是不是埋没了它们?”老山羊笑着问。

“可是,如果不经过埋没阶段,它们怎么可能发芽破土而出呢?”

“孩子,看来你早就知道出人头地的方法呀。”

“您是说……”小老虎有所感悟。

大道理:惟有埋头,才能出头。一个人如果急于出人头地,除了自寻苦恼之外,不会真正得到什么。人只有埋头做事,才能有所作为,最后出人头地。

【返回道德经目录】

  1. 道的显现。是真实地存在着,但又是看不见,摸不着的,故惟恍惟惚。人们可以利用道,发现道,领悟道,体味道的真实存在。

  2. “孔德之容,惟道是从”
    能盛得下德的地方,唯有道啊。这就是“孔德之容,惟道是从”也就是“谁可以盛得下德呢?唯有道。”的意思。

  3. 第二十一章:孔德之容,唯道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍其中有象;恍兮惚其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。

    banq@Jdon注:“孔德”不是孔子之德,写这篇文章时候,孔子还不知道在哪里呢,孔的意思是洞,但不是洞的边界,而是洞里面空无一物的无形之物,我们看事物有时养成喜欢看有形的东西,听有形的声音,无形的会忽视,道德经一直提醒大家无形的价值,如果说,有形是自觉,是天生的,那么无形就要靠理智,靠后天培养。

    孔德之容,唯道是从。
    大道实际就在洞里,别盯着洞边看,好像洞很小,可如果是黑洞呢?宇宙中黑洞可是有大量反物质哦。

    道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍其中有象;恍兮惚其中有物。
    这段有些废话,道表现得恍恍惚惚的,似有非有的。故作神秘,缺乏神秘探究的勇气,现代物理已经告诉我们,黑洞中有反物质,反物质不是象正常物质那样看到听到的。

    自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。
    古人已经注意到黑洞,无形的深渊引起了他们的好奇,同时引起了他们的思索,如今西方文明的科学帮助我们解答了古人的疑问,如果说科学在这里体现了其威力,作为被儒家实用主义熏陶的国人是开始崇拜古人还是科学呢? 无疑是科学,可科学只是一种学术,器具而已,我们难道不应该同样也重视古人对无形关注对我们的启迪吗?

    我们如果非等到一些无形的东西被科学证明确实有道理之后才相信它,那么是不是我们被科学这样的术主导?而失去了前瞻性和战略高度呢?这难道不也是一种迷信吗?

  4. 本来万事万物,有时就是恍惚惚恍的。所以老子这一章能讲的这么细致,真是难得哟!