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道德经第三章

[原文]

—————————原文版—————————

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。


—————————注音版—————————

不(bù) 尚(shàng) 贤(xián) ,使(shǐ) 民(mín) 不(bù) 争(zhēng) ,
不(bù) 贵(guì) 难(nán) 得(de) 之(zhī) 货(huò) ,
使(shǐ) 民(mín) 不(bù) 为(wéi) 盗(dào) ,
不(bú) 见(jiàn) 可(kě) 欲(yù) ,
使(shǐ) 民(mín) 心(xīn) 不(bù) 乱(luàn) .
是(shì) 以(yǐ) 圣(shèng) 人(rén) 之(zhī) 治(zhì) ,
虚(xū) 其(qí) 心(xīn) ,实(shí) 其(qí) 腹(fù) ,
弱(ruò) 其(qí) 志(zhì) ,强(qiáng) 其(qí) 骨(gǔ) .
常(cháng) 使(shǐ) 民(mín) 无(wú) 知(zhī) 无(wú) 欲(yù) ,
使(shǐ) 夫(fū) 知(zhī) 者(zhě) 不(bù) 敢(gǎn) 为(wéi) 也(yě) .
为(wéi) 无(wú) 为(wéi) ,则(zé) 无(wú) 不(bù) 治(zhì) .

[译文]

如果社会上没有恭维有才华的人,就不会导致老百姓相争,如果珍贵的东西大家都不认为他是珍贵的话,那么就不会偷窃之人,不显耀引起贪心的事物,就不会导致民心迷乱。所以圣人的治理原则就是:要使人民都虚心待人,使人民衣食充盈,使人民没有野心,使人民身体强健,全民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚,即使其中有个别的“聪明人”,也不敢“冒天下之大不韪”了,圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么社会就不会不太平了。这里的“无为”是有特定的含义,不是无所作为。“为无为,则无不治”就是说你的行为达到了“无为”的境界,天下就没有你管治不了的事情。

[长篇大论]

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治

不尊贤者虚名,民众就不会攀比相争,不去特意哄抬贵重物品,民众就不会生出盗窃占有之心,不去挑拔欲望,民众之心便不会乱。因此圣人治 世,便淡其心志,让其吃饱,削弱其争名夺利之志,强健其身体健康生活。让人民不要去自以为聪明,追求逐利被欲望牵着走,不自以为聪以便不会胡来,一切顺自然天而行,如此无为无欲发展,则无所不为的发展,人类终回走向天道最完美世界,而不堕入恶性循环,走不出杀与被杀的怪圈。

汉高祖刘邦的法三章

单看老子的“是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也。”这段话仿佛老的意图就是使人民愚昧无知的愚民统治,很容易被人误解。要是整篇联系起来看呢?情况截然相反,这是一段典型的“无为而制”的经典论述。
汉高祖刘邦进入秦国都城咸阳以后,废除了秦国的残酷法律,仅约法三章作为临时法律。封府库秋毫无犯的退军霸上,老百姓尊之为圣人。
公元前206年,刘邦率领大军攻入关中,到达离秦都咸阳只有几十里路的霸上。子婴在仅当了46天的秦王后,向刘邦投降。
刘邦进咸阳后,本想住在豪华的王宫里,但他的心腹樊哙和张良告诫他别这样做,免得失掉人心。刘邦接受他们的意见,下令封闭王宫,并留下少数士兵保护王宫和藏有大量财宝的库房,随即还军霸上。
为了取得民心,刘邦把关中各县父老、豪杰召集起来,郑重地向他们宣布道:“秦朝的严刑苛法,把众位害苦了,应该全部废除。现在我和众位约定,不论是谁,都要遵守三条法律。这三条是:杀人者要处死,伤人者要抵罪,盗窃者也要判罪!”父老、豪杰们都表示拥护约法三章。接着,刘邦又派出大批人员,到各县各乡去宣传约法三章。百姓们听了,都热烈拥护,纷纷取了牛羊酒食来慰劳刘邦的军队。
其实他并不是什么都没有拿,萧何拿走了秦国的法典,他要认真研究秦国的法律,以便决定今后的治国方略。
秦国的法律:完善到每亩田地要施多少肥、下多少种子;严酷到饲养耕牛的人,耕牛腰围减少一寸打多少皮鞭,都有严格定。人民有如惊弓之鸟,稍不留神就会遭到灭顶之灾。陈胜吴广的起义军就全部都是犯人,人民连生存都成问题了,爱国从何谈起?
萧何最终采用了黄老“无为而制”的治国方略,短短七十多年的时间,中国出现了历史上著名的太平盛世“文景之治”,中国的经济相当于当时世界经济的总和。府库里的粮食多得来都发了霉,串钱的绳子都腐烂了,京城里就连打更的老头每天都有二两小酒喝。中国出现了前所未有的太平盛世。
老子的这套“无为而无所不为”的思想,对中华民族的文化传统影响非常深远、意义非常重大。

大恩不言谢,就像这句话一样,大智慧语言是说不明白的要用心去体会《道经》本文均起到辅助作用。

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  1. 有些学者认为这是愚民学说,而且眼下当红的易中天就是这样的观点。我是一介草民,兼济天下不可能办到,单从独善其身的个人修为来理解,“虚其心,实其腹;弱其志,强其身。”就是祛病强身的法宝,特别对中老年朋友而言更是重要。这一点,我受益匪浅,详情请看本人的《我的健康我做主》。

  2. 道德经 精微奥妙 ,一个字就代表了很多含义,真是太棒了!受益匪浅呀!

  3. 以前在学校读书时,老师跟我们灌输的老庄思想就是无为无用的愚民政治。最近,接触了道教文化,看过一些经典文章,犹其是<>还多看了几遍,感觉不像老师所说的那样。其实老子”无为而治”的学说,旨在提倡清心寡欲和休养生息。今天看了上文更是有所启发,受益非浅!

  4. 无竞争则无以辨贤才,无奢华则无以显富贵。贤不贤,是真无贤也;贵不贵,不知礼也。何况虚心者乎?

  5. 首先,你要知道”贤”的定义,才能解释本章!”今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为已,大人世及以为礼,域郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为已。故谋用是作,而兵由此起。”

  6. 其实前一半是说:要谨慎的使用奖赏,要坚决的克制自己的欲望,是对治世者本人的要求。后一半是说:要他们饱暖知礼仪,乐天知命,是对民众的要求。如此天下无事自克治!

  7. 我想后面的两句弱其志,强其骨。因该不是这样理解。弱其志,因该是使人没有私心,强其骨。使人增强自己的能力。我不知道对不对。只是有点灵感,我想老子因该不会说去前后颠倒的话吧!

  8. 致远 says:
    July 6, 2010 at 9:04 am
    其实前一半是说:要谨慎的使用奖赏,要坚决的克制自己的欲望,是对治世者本人的要求。后一半是说:要他们饱暖知礼仪,乐天知命,是对民众的要求。如此天下无事自克治!

    强烈赞同!

  9. “道”这一个字告诉了我们一个非常深刻但又很通俗易懂的道理:以“首”为始,遵循自然之法,一直”走”下去,永不变更,即为得道!这里要说明的一点是:“道”中的“永不变更”其实是说我们要依据自然之法来行事,因为在不同发展阶段自然之法也有不同的变化,只要不离自然之道即可。

  10. 解释有点牵强。
    个人认为:不尚贤,使民不争;——不要太推崇贤达,使民众不去争权夺利;
    不贵难得之货,使民不为盗;——不去抬高难得的物品的价格,使民众不去为盗;
    不见可欲,使民心不乱。——-不要彰显欲望,民心就不会乱;
    是以圣人之治,虚其心,实其腹;——所以圣人为治,是让民众清心寡欲,但让民众吃饱肚子;
    弱其志,强其骨。——-减弱民众对各种物欲的追求,但让民众身体健康;
    常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。——让民众对物欲没有认知从而没有贪欲,让有贪念的人不敢作为。

    为无为,则无不治。——-以清心寡欲的理念治世,则没有什么不能治理的。

  11. 有的人以为他的头比别人大,所以他的一切都要比别人多。不说别人,我自己就好,明明不想比较,但总在不知不觉中又比起来了。在这七彩的城市里,真的是太难了,因为总在不知不觉中。

  12. 我想,“不尚贤”是否解释为圣人也是正常人,尤对当今社会来说。
    用西方的话来说“上帝面前人人平等”。请大家批评。

  13. 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。

    banq@Jdon注:不尚贤,使民不争;不崇尚贤人,这样老百姓才不会争着要做贤人,结果贤人也出现伪劣假冒产品,孔子作为一个贤人,带的徒弟太多,俗称七十二贤人,民间又有称七十二嫌人,讨人嫌的人。

    不贵难得之货,使民不为盗;不要将难得的很少的东西屯其货,这样老百姓就会有人去偷盗之,大英博物馆都有人去偷,“达芬奇密码”影片那么精彩,也是讲这个道理,所以,安全没有绝对安全,只有相对的,真正安全就是开放源代码,不贵难得之货。当然,现在商业反其道,本来不值几个钱,卖得那么贵,曰名牌,奢侈品,其实也是利用这个规律。吊人胃口罢了。

    不见可欲,使民心不乱;见不到能够触发欲望的,大家的心就不会乱,现代经济正是反其道利用这个规律,通过广告 推销 宣传,吊人口味,达到商品销售的目标,现代经济就是一个以消费为推动的经济,当然不能说现代经济就违背老子的规律,老子说这段话是让你意识到这个规律,后面有“反者道之动”,你反过来行事当然没有问题了,不但说明你识道,你还能用道了。

    是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。

    这段话如果从字面上理解,无疑是,圣人做管理,就要使老百姓无知无识,愚民政策,其实这误解了。我理解的意思应该恰好相反,结合前面的解释,作为战略管理者自己不应该介入战术执行当中,不要看到什么东西稀奇,市场上少,就囤货,这就是官倒爷啊,不要老是在宣传媒体上树这个榜样,那个榜样,反而使得老百姓竞相邀功,为名利争斗,从中得利。

    虚其心,实其腹,也就是让他们达到小康水平,肚子饱了,就要求更多的知识和信息,就更爱学习,不断要求。

    弱其志,强其骨,身体强壮了,天天健身锻炼,就不会老是要上街罢工示威,被一个什么完美理想鼓动得心宁不安,恨不得马上就实现。

    常使民无知无欲,使夫知者不敢为也,让每件事情都不隐藏,都让老百姓知道,每件东西都开放给天下人使用,不去触发引导他们的自私之心,就是有自私之心的人也就不会利用到这些老百姓了。

    为无为,则无不治。达到上面这些无为治国,才是真正治理的最高境界啊。

  14. 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。

    此章是说人之本性自私,喜好争名夺利,教统治者治人之方,解释无为处事,不言之教的实效。
    贤,好名声,人人争之于朝。贵(希为贵),好利也,人人争之于市。利,招之盗,人人欲之于窃。所以,名利诱惑人心,扰乱人意,趋人以追逐竞争之。这是老子阐述人与名利的关系。接着老子对统治者教授了针对人本性的管理方法。

    统治者如不好名(名誉,名声,不为自己树碑立传,不宣扬自己功绩),不好利(不贪污腐化,不贪赃枉法谋取个人利益),对名利有欲望,那么民也不会为名利而动心乱性,民心不乱,则安分守己, 即使个别少数人名利之争的欲望,也会不敢妄动。所以统治者治人之方,应该先断民名利之欲望,这叫虚其心,然后使民安饱自足,对名利无羡慕之意,这叫实其腹,做到民已安饱自足,不为名利诱惑,失去竞争动力,这就叫弱其志,统治者为民创造安居乐业的环境,使其自食其力,知足常乐,这就叫强其骨。另外统治者应该自身清正廉明,以自正无私的行事来处理国民事物,并成为民众的榜样,这就叫无为,能做到这样也就达到无为而治的目的。

    老子这章分析了人的本性和教授了圣人(统治者)管理国家的方法。但是现实生活中有许多是做不到的,也有许多是能够做到的。例如:竞争是推动社会发展的动力,失去了竞争,社会就不会向前发展,这个道理很容易懂。又如:现代国家的管理,西方经济发达国家,采取高福利来保障人民生活,也就是“实其腹”,做到民安饱自足,所以国家动乱就少。而贫穷落后国家,人民不能自给自足,贫富悬殊大,贪官污吏权贵势力抑制公平社会发展,因此社会不稳定,改朝换代争权夺利不断。

  15. 这段话句句经典,意境深远,回味无穷。工人认为有个字很重要:一个“欲”字,不见可欲使民心不乱。染色馒头,硫磺熏生姜,健美猪,牛肉膏,毒奶粉等等诸多社会问题,根源在何处?一个“欲”字足以概括。现实社会的管理者对基础管理插手太多,非常的不好。假使能做到百分之五十的“为无为”,则无不治了。

  16. 如果每个人都清心寡欲了,世界也不会是现在这个样子,如果没有欲望你还会做在电脑旁边吗,我想不会,因为那样的话我想也不会有电脑的出现。人类社会能发展到今天,很大原因就是靠那些欲望强烈的人在推动。

  17. 不认可虚心的解释,虚其心实其腹 虚心是减少人的欲望。这样才通,志向要小。
    你看当代美国人,难道不是这样吗,人生的追求都是自己想要的而已。却早脱离了权利的掌控等等物欲的东西

  18. 老子本章所说,实际上克服了人们总是追名逐利的弱点,克服了人性本来的弱点:对不完美的不容忍。尚贤也好,贵货也好,尚欲也好,这实际上都在激发人们对完美的追求,追求完美其实是许 on said:

    @修身子,

  19. 老子本章所说,实际上克服了人们总是追名逐利的弱点,克服了人性本来的弱点:对不完美的不容忍。尚贤也好,贵货也好,尚欲也好,这实际上都在激发人们对完美的追求,追求完美其实是许 on said:

    小时候

  20. 自然界的法则之一就是:竞争!唯有竞争与不平等才能达到自然的真正和谐!只站在人类的角度实其腹,则必然社会太平,百姓丰衣足食,其它产业必然繁荣,人类向自然的掠夺也会日趋加重,长此以往,人类的和谐就是人类灭亡的慢性主因!顺道者生,逆道者必亡!

  21. 精辟而深远

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  22. 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治
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    不尚贤,使民不争

    此句多解释为不去过分标榜贤能
    还有另解释为高位之人不要过分标榜自己的贤能
    此贤窃以为和后面的难得之货应合起来感觉
    贤和难得之货都是稀之又稀
    何为贤?何为难得之货?
    才华出众就是贤?
    金钱美女就是难得之货?
    或者说有道德的人是贤?
    华衣美味就是难得?
    道德经里最忌讳的就是逐句强加解释
    一个人问老子何为道?
    老子沉默,道可以说出来么?
    每一个人看后都有自己的感悟,
    这才是道德经的玄妙
    你理解的正是你自己的感觉
    一切尽在不言中
    至于多说这段是愚民政策,你想想文化大革命的时候

  23. 我也喜欢老子的道德经,但本章的观点我还是不能认同的,欲望是人本身所固有的,它也是推动人类社会不断发展的基本动力,我想人的欲望彻底断绝的时间,人类也就快要灭亡了!高明的统治者就是引导着人的欲望朝向有利于人类进步的方向发展。

  24. 民心是空的、无知无欲无所求的,要钢筋铁骨何用,与猪狗不如,成为养活统治者的工具,连现代社会的机器人都不如!

  25. 老子所说的“无为”并不是不作为,而是顺势而为,顺应自然规律而作为。如果老子真的提倡不要有欲望,那他何必又要强调“实其腹,强其骨”呢?所以说,老子并没有否定人最基本的一些欲望,他并没有否定一些客观物质需求。此处的“不尚贤”,不是要老百姓变得愚蠢,而是要老百姓别去耍小聪明。如果老子真的是否定贤能的话,那他何必又要在道德经中多次提到圣贤的作为呢?所以,此处老子的意思应该理解为,老百姓不该追求小聪明,而要有大智慧。什么是大智慧?那便是道,便是顺应自然。这便是道德经的核心思想,在解读道德经的每一句话时,都应该围绕这个核心思想“顺应自然”来解释。如此看来,“不尚贤”就应该解释为,不要耍小聪明,为人处世并不是不需要贤能,但这个贤能应该体现在顺应自然的大智慧上,而不是贪图一己私利的小聪明。“不贵难得之货”不是要你否定物质需求,而是要让你明白,物质的需求也是要顺应自然的,该要的东西没必要少拿,但是不需要的东西不要因为贵重就非要去占取。“不见可欲”不是否认人的欲望,而是指人的欲望也要顺应自然,顺应本心,想做的事情就去做,没必要做的事情,不要因为贪欲而铤而走险。所以,把这一章作为老子提倡愚民政策的依据是毫无道理的。这不是在愚民,而是在教导民众大智慧。老子的“不尚贤”思想,在当今的社会更显得尤为重要。为什么如今社会上那么多高分低能的大学生?那么多人十年寒窗到头来还是找不到工作?不就是因为太过“尚贤”,耍小聪明不肯吃亏吗?千军万马过独木桥,何苦来哉?倒不如无知无欲,顺应自然,自己擅长做什么便学什么,只要能掌握好一门手艺,何愁找不到饭碗?何苦非要去贪图那点虚名,混个文凭却啥都没学到呢?