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道德经第五章

[原文]

—————————原文版—————————

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

—————————注音版—————————

天(tiān)地(dì)不(bù)仁(rén),
以(yǐ)万(wàn)物(wù)为(wéi)刍(chú)狗(gǒu),
圣(shèng)人(rén)不(bù)仁(rén),
以(yǐ)百(bǎi)姓(xìng)为(wéi)刍(chú)狗(gǒu).
天(tiān)地(dì)之(zhī)间(jiān),其(qí)犹(yóu)橐(tuó)龠(yuè)乎(hū)?
虚(xū)而(ér)不(bù)屈(qū),动(dòng)而(ér)愈(yù)出(chū).
多(duō)言(yán)数(shù)穷(qióng),不(bù)如(rú)守(shǒu)中(zhōng).

[译文]

天地不仁,以万物为刍狗。这里的刍狗,的意思就是草做的狗。狗在古代本来是作祭祀用的牺牲,在祭祖宗、祭天地等典礼中,如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风气的演变,不再用真的狗,而用草扎一只狗形来代替。天地对地万物,就像对待刍狗一样一视同仁。都是按照自然律在运行着,生也好,死也好,都有其规律,天地无所谓对他们“”与“不仁”看到这个句让我想起来毛泽东的一句话“天若有情天亦老,人间正是沧桑”老天要是有情意天也会老去的。所以老天无所谓“”与“不仁”。

圣人不仁,以百姓为刍狗。

圣人对待百姓,也像对待刍狗一样一视同仁,老百姓安居乐业、生老病死。圣人治理都是用“无为”的方法来治理,也无所谓“”与“不仁

天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守中

天地之间好像一个风箱子一样,当中是空的,但抽动起来可以发出无穷无尽的风力。为政不在言多,多言反而会导致黔驴技穷,不如按照自然法则少说、多看、多做就叫“守中”,“中”就是自然法则。 老子在本章阐述中国人的一个重要观点“顺其自然

[长篇大论]

天地不仁,以万物为刍狗、圣人不仁,以百姓为刍狗”

这里大家都可能误解的一个词就是“刍狗”老子的“刍狗”的本意,就是草做的狗。狗在古代本来是作祭祀用的牺牲,在祭祖宗、祭天地等典礼中,如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风气的演变,不再用真的狗,而用草扎一只狗形来代替。相当于后世在拜拜的时候,用面做的猪头来代替真的猪头一样。刍狗做好以后,在还没有用来祭祀之前,大家对它都很重视,碰都不敢随便碰;等到举行祭祀以后,就把它丢到垃圾堆里去了。
天地生了万物,并没有想取回什么报酬。人帮助了人,都往往附带了条件,希望有所回报。于是老子说人要效法天地。天地生了万物,他没有居功;天地给万物以生命,他没有自认为荣耀;天地做了好事,使万物生生不息。凡是能做的,做了就做了,没有条件。所以真正要成为圣人,就要效法天地的这种精神,养成这样的胸襟。所以老子的“天地不仁,以万物为刍狗”的真正意思是:天地看万物和那个丢掉的草狗一样,并没有对人特别好,对其他的万物特别差。人之所以对万物差,是因为人的主观,人的自私的观念。

天地之间,其犹橐tuó龠yuè乎?虚而不屈,动而愈出”

所以说天地之间,就好像一个风箱一样。如果没有人去摇动它,它就虚静无为,但是它生“风”的本性仍然是不变的,如果有人去拉动它,那么风就自然吹出来。

多言数穷,不如守中.”

话多了都是废话,不会起到什么作用,而且言多必失,反而会遭到争论不如求得内心的清静,和乐而不为。

汶川地震中的十大少年英雄

老子说“天地不仁,以万物为刍狗。”意思是在自然面前,万事万物都是平等的,各自按照各自的规律生存、进化、发展着。
人类不仅要用博爱之心对待自然,也要用博爱之心对待人类自己,只有这样,世界才会更加美好。
2008年5月12日14:28分,在四川省汶川县发生了里氏8级强烈地震,在前所未有的特大灾难来临之计,中华民族的传统美也和强烈地震一样爆发出强大能量,全球华人就在地震爆发的一瞬间体现出了空前的团结。而继承了中华民族传统美德的青少年们更是体现出了大无畏的牺牲精神,在生与死的抉择中,他们义无反顾的选择了面对危险。
救出七名同学的雷楚年,15岁,彭州市磁峰中学初三三班的学生。地震时不是往外逃生,而是冲进教室救同学。跑到自己的教室,发现还有7个同学全部蹲在教室的墙角边,马上带着他们往楼下冲。跑到一半,雷楚年突然发现,跟着他下楼的只有6名同学,还少一个!他又赶紧往楼上跑。留在教室的女孩叫欧静,由于惊吓过度,女孩蹲在门口一个劲地哭,他就干脆抱起她往楼下冲。最后几秒,楼塌了,他和七名同学幸存下来。
救出两名同学的林浩,今年9岁。在此次四川汶川大地震中,小小年纪的他却在危机时刻,用柔弱的肩膀背出两位同学。而自己的父母却至今仍联系不上。还是14岁的姐姐,深一脚、浅一脚带着他们,走了7小时才到达都江堰。

救出三名幼儿的任冬,18岁,他的右手臂有一个长约15厘米,深约1厘米的伤口。因为没有处理过,伤口化脓了,感染很厉害。地震发生时,他跑进幼儿园,先后抱出了3个孩子。他的右臂就是在那时受伤的。
让同学躲在自己肚皮下的甯加驰,15岁,地震时,他被掩埋在坍塌的教学楼废墟里。“甯加驰,救救我。”说话的是甯加驰的同班同学曾婧。他就让曾婧躲在自己肚皮下,用自己的身体保护着自己的同学。
救出两名同学的女学生董玉培,10岁,地震那天,教室坍塌了,董玉培在走廊上重重摔倒。清醒后,董玉培发现自己肚子边趴着一个同校二年级的女同学,该同学头部的鲜血染红了一大片废墟;同时,自己的左手边也躺着一个女同学。董玉培活动了一下四肢,发现右肩膀剧烈疼痛(后来医生检查是肩膀脱臼)。董玉培使劲推开自己身边的一些小水泥块钻了出来,然后使劲扒开水泥块救出两个女生。
为女生挡楼板遇难的刘力,15岁,平武县平通中学初中二年级女生曾媛醒来后发现,同桌刘力压在她身上,挡住了楼上塌下的水泥块,她被救了,但同桌却永远的离开了这个世界。
为救同学腰椎骨折的唐富文,16岁,北川中学高一学生,5月12日地震后,为救面临窒息的好友谭勇,他让其他同学推倒砖石,结果砸中腰部。
地震来临的时候,北川职高电子电工班的学生尹全奎和朱华琳刚跑上马路,就听到一个小孩倒在地上大声哭喊,旁边60多岁的大爷大呼“救救我孙女。”尹全奎和朱华琳冲上去抱起孩子冲出去,走出2米多远,一间房屋倒下,大爷被掩没。
救出多名师生的女同学康洁,11岁,映秀小学6年级学生,12日下午地震时,她从6楼纵身跳下,居然没有受伤。康洁自己脱险后,冒着生命危险跨进了随时倒塌的教学楼。她四处搜寻同学和老师。但康洁毕竟只有11岁,逐渐体力不支的她赶紧跑出废墟呼叫救援,从各个地方来增援的乡亲们冲进大楼救出了不少的师生。
帮同学撤退自己遇难的藏族姑娘邹雯,12岁,汶川县映秀小学身高1.6米,是五年级一班的学生,该班的班长和学校少先队大队长,她是县体育运动会短跑第五名,发现她的遗体时,她的手还紧紧搀扶着一位同班同学,一看就知道她在组织同学撤离。
特大地震来临之计,中国的青少年们体现出了舍己为人、大无畏的牺牲精神,为中华民族的传统美德添加了浓墨重彩的一笔。

《道德经》是仁者见仁智者见智,每个人的理解不同,境界不同。

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  1. 道不可言 言必不全 还是 顺其自然 天地 不言 万物自生 圣人 不言 百姓自悟 道 自然存在 时候到 自然一切到

  2. 看了这个解析之后我知道以前理解有多错,我以前一直是这么理解“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”的:天地不仁爱,视万物如猪狗;掌权者不仁,视天下百姓如猪狗。虽然知道了理解的错误我却还要说呢?因为我今天看到了一个贴:“东海强拆事件追踪:92岁老人自焚背后护子情”。我觉得很无语,因为现在的掌权者,或者说政府的执行者正在做的就是无视人命,或者说他们已经是习惯了漠视同类的生命了,他们所为正是视百姓如猪狗啊。当然,既然看道德经之类道书的人(包括还未进门的我)都知道顺其自然,一切自由因果,他们会为自己所为尝到恶果,但是仍是不忍。所以呼吁同道门,如果您有能力的话,救救这些在红尘迷失方向的可怜人吧,净化这片神州大地吧

  3. 走了一路看了一路
    也听了一路落了一路的泪
    这个缤纷的红尘啊,真的无语
    让你感动的无语,因为任何言语的描写都不能道出其万一
    让你无奈的无语,恨不得分身万千,身具神通,平平心中怒火
    让你叹息的无语,世人无知,不知自己的真正的方向
    ……
    让你不舍离开,让你恨不得插翅离开
    只愿懦弱的寻一清净之地,也许唯有头顶方寸山才是吧

  4. 道可道,道是宇宙,也是万物,人的身体也是一个宇宙,但没有道,就是万物
    之初,也就是无名,而有名呢,人的身体也是一个宇宙,但对于道这个宇宙我们只是她的一部分,有名就是,我们能成他的儿子,如果成为她的的儿子,也是万物之主的儿子,也就是有名了,与她同生。

  5. 千秋功业当前,如何不仁,万世名声身后,如何不为。权贵相倾轧,百姓奈何天。

  6. 到就是万物,万物自有自己的道。一花一草一木,它们各有各道。万物之道合起来就是天道!一人一道,一家一道,一国一道……。

  7. 其实现实总是与我们的理想心灵有很大的差距的,我们要做的就是在净化我们心灵的前提下,正确的面对现实给我们的种种悲喜苦乐!就好比:我们不可能帮助所有需要我们帮助的人,但是我们却可以帮助那些我们可以帮助的人,这样就足够了!

  8. 初学的我认为老子说的话,我感悟是虚己存他人,无形于自己进步,是吗?帮我看看我有理解错吗、谢谢。

  9. 注册都注册不上,麻烦整好你们的网站,认证的字母太多,不规则,谁知道对不对,麻烦写国语好吗??

  10. 多言数穷,不如守中。
    本人觉得此言与前言无关联,是否后人整理取之其他章节.

  11. 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

    Banq@Jdon注:这段话前面几句被人误解为“不善良”,其实在老子哲学中,可能真没有善良和邪恶,没有好与坏之分,前面已经讲过,如果你有好与坏之标准,那么别人就会利用你这个标准,把表面上好的东西让你接受,结果你被人利用了,当然,高明之人会利用这个互相利用的关系达到自己的目的,这个叫做阴险了。老子道德经不是阴谋论,只是有自私之心的人会这么看它,同时有以成败论英雄的人来这么评价它。

    天地不仁,以万物为刍狗;天地是不讲究仁义的,视万事万物如同外面流浪狗一样,不会看到小狗可怜或怎么样,所以,有人说:人在做,天在看,天也只能在看。不要采取措施,不会介入,不要做战术上行动,要遵循小狗自身规律。

    我们中国人很宝贝孩子,以爱的名义恨不得把孩子的命运都安排好,其实富不过三代,比尔盖茨不留钞票给孩子,这些都说明:圣人不仁,以百姓为刍狗,包括自己的孩子。你留给孩子越多,他自己拥有的就越少,这里也是有无规则在起作用,下面这句更是加强这个意思。

    天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。
    整个天地的道理就象一个抽风箱(打气筒),里面是虚的,但是拉动起来就有动力源源而出,做什么事情都要留有余地,如果你看到狗可怜,下面动作就是你介入照顾它,但是老子说,你把最后一步留着吧,省点力气吧,当然不是不让你做善事,如果你真想做善事,就把这个看到可怜的小狗没有及时去帮助它,作为你做善事的动力,留个空白在那里,永远驱使自己去填补那个空白。

    如果你有时很愧疚没有帮助自己的朋友或亲人,那么就让其虚而不屈,成为你帮助更多人的动力。

    多言数穷,不如守中。
    话说多了,就没有了,好事做尽了,就无法做好事了,为了能保持道之动,还是不如守立中间位置,就象天不会看到小狗可怜,下降个神仙来帮助小狗,结果耽误了自己的正事。

    如果你是做战略的,就不要做战术上的事情。我们有时看到“人民日报”报道某个具体问题,全国老百姓那么多不平之事你都报道,版面都占据了,哪来版面来讨论中国战略问题呢?中国何处去的问题呢?哪来时间和精力讨论方向性问题呢?如果军队司令一天到晚亲自开枪开炮,哪来时间指挥千军万马呢?老子说的就是这个道理啊。

  12. 天地不仁,以万物为蔟狗;圣人不仁,以百姓为蔟狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

    此章是老子说的是道的虚实之用

    天地不仁,以万物为蔟狗,圣人不仁,以百姓为蔟狗。仁—爱物之心。蔟狗—用草编织的狗,用于祭祀用的物件。意思为,天地之道是以无心而成就万物,万物虽依赖天地给予的生存条件而自生自灭,但天地视万物生而不有(不存在),所以天地不仁。圣人(统治者)与百姓的关系犹如天地之间关系,虽爱百姓,但不是有心去爱,因是同胞或子民而不得不爱,虽爱而无心,所以圣人也不仁。老子为了进一步说明圣人不仁,用祭祀作为比喻,蔟狗本无有,祭祀时编扎使用,用毕弃之。圣人平时对待百姓视无用无有,但当需要百姓时就象祭祀对待蔟狗一样,不得不重视用以作为摆设,事后仍然视为无有无用之物而弃置。所以说,圣人不仁,视百姓为蔟狗。老子以蔟狗之用比喻道的虚实,不用时不有(为虚),用时很重视(为实),用后弃置(为虚)。

    天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。橐—古时用兽皮制作的类似风箱的物件。龠—古时类似笛子管状的一种发声物体。屈—随人之意。老子在这里把”道”又一次比作橐龠二物,有虚实之用,道不用时如橐龠二物被搁置一边,即为虚,虚而不屈(不起作用)。道在用时如橐龠二物被使用,即为实,动而愈出(实用效果)。

    多言数穷,不如守中。老子认为很多人不知“道”的虚无之处及妙处,引起说“道”者众口辩说,越辩离道越远,故曰:多言数穷。不如不要争论辩解了,去各自体会“道”吧。曰:不如守中。守中就是悟道的功夫。

  13. 天地不仁,以万物为刍狗;(天地没有感情,看待万物一视同仁。这里《刍狗》说的是原本我们看不起稻草狗,被人为的摆上祭台就变的神圣不可侵犯。用这个列子加以说明,天地也好,人也好,稻草也好,大自然给予是同样的。)圣人不仁,以百姓为刍狗。(圣人不要觉得自己的能力高于百姓,就老想去教化百姓。)天地之间,其犹橐龠乎?(这里的《橐龠》两字分开两字的话,《橐》是鼓吹。《龠》是乐器。是说你说的比唱的好听又如何,难道还能改变自然法则吗?)虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。(以上两一起更易理解。表面虚弱委屈的百姓不会永远被盘剥,一旦根本动摇百姓的伤害还在你身上。用现在人的话说“出来混都是要还的”。过多的讲究技巧,反而会忘掉原本想做的事或偏离方向。往往越来越来乱,往往越来越忙。不如用最简单方法反而会更有效。

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  14. 圣人是否代表当时管理之类的上层人物 当代大意是政府不仁就以百姓为猪狗, 任劳任怨而不得反抗

  15. 圣人 是否代表当时管理之类的上层人物 当代大意是政府不仁就以百姓为猪狗, 任劳任怨而不得反抗 现实社会发生这事太多了 人民对于这种解释更容易接受 道德不能局限于古代 现代的道德才是我们应该反思的 只有现代才是我们呢亲身经历过的

  16. “天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。”
    天地的仁爱之道,不是人们通常理解的仁爱,是没有分别执着的大仁大爱。因为天地没有人们那样分别执着的心,所以不会像人们对待祭祀用地与烧火用的刍狗那样,有尊贱之别。或者说天地万物和刍狗一样,无论何形何态,也无论人们以尊重心或者轻贱心分别,天地都诚心平等以待。对他们的滋养与仁爱不增不减。圣人与天地同心,自然是以平等的大仁大爱之心待人。
    天地间的大道,如同我们观察的风箱,看上去虚虚空空,却不是什么也没有。人们再多的努,感觉风进风出,箱内的一切却不会因人们的改变而增减。这是自然之道。所以人们要效法天地间的大道,遵行自然平衡法则,恢复内心的平静,恢复世界的和谐。
    现在科学所说的能量守衡与遵循科学规律,不就是这样么。(个人观点,仅供参考)
    (话外:你得到原子核的创造能量,也得到了同等的毁灭能量。)

  17. 我觉得有些东西过主观,有太多的个人观点,我觉得太个人的东西可以去区分出来

  18. 存在即是道!一阴一阳谓之道,阳道阴道,黑道白道,阳中有阴,阴中有阳,阳极必阴,阴极必阳,守中方能长存!对于社会的现象,我们不能用至清的思想去评论,圣人不仁,以百姓为刍狗,你我不仁,方能静心看万生!水至清则无鱼,海不仁则纳百川!

  19. 不为是啥也不做吗?顺其自然?有人做了坏事 大家都自然 那谁惩恶谁扬善 靠佛祖吗?那也太虚了佛也有发怒的时候那佛还是圣人吗? 警察比坏人还坏 比流氓还流氓 才能止住坏人 日本打到中国 兵只有别他们还凶还恶(英勇)才能保住我们的国家 自然在哪里

  20. 想更进一步理解《道德经》要有一定的古文知识,其实古文字重在于理解字里行间的意境,用白话文翻译古文并不能完全翻译其意境。只有有一定古文功底再一遍遍熟读古经典才能进一步理解其意境,并且真正解决“大道”“恒道”的高深意境是用语言文字无法表述的,只能心中理解。

  21. 一视同仁,不居功自傲,应该肯定。舍得舍得,有舍才有得。学习古人的精华,应该学会扬弃。用什么样的观点去看问题,应多动脑筋、多思考。

  22. 真正的大道本似混沌,其实也无混沌,心有所想,镜像万生,但同根同意,取类比像,大道解释万物,小道修行其身

  23. 习道日久,才知什么叫做心有灵犀,起初言语如排山倒海,但不能表达其全意,日后,语言遇减,其意更丰,但终如幻像。最后只能语言不通,但神交呼应。不知文字可否传到神的沟通,这种沟通也许需要彼此相互契合

  24. 儒家思想治天下纯属扯淡!中国几千年就是被孔子害了。弄得现在当官的一点血性都没有,非要人家打过来才还手。要是当初秦始皇信他的屁话,中国现在存在吗?要是成吉思汗信他的能打那么远。他的思想只不过是统治者拿来忽悠老百姓不要反他的。只不过是统治者为了知己的利益。从来不为国家的长远打算,只是为了巩固自己的统治。一个不主张外侵的国家有什么搞头。只有战争才有统一,只有战争才有领土完整。靠你妈天天耍嘴皮子就把领土说完整了,还有儒家思想专养蛀虫。

  25. 天道无情,大道无私,无情却生万物,无私却有高低,道是无情却有情,道是无私也有私,情不在天,在人,私不在道,在人。不在人,在物,不在物,在天,在道。