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道德经第二章

[原文]

—————————原文版—————————

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。

—————————注音版—————————

天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi),
斯(sī)恶(è)已(yǐ),
皆(jiē)知(zhī)善(shàn)之(zhī)为(wéi)善(shàn),
斯(sī)不(bù)善(shàn)已(yǐ).故(gù)
有(yǒu)无(wú)相(xiāng)生(shēng),难(nán)易(yì)相(xiāng)成(chéng),
长(cháng)短(duǎn)相(xiāng)形(xíng),高(gāo)下(xià)相(xiāng)倾(qīng),音(yīn)声(shēng)相(xiāng)和(hè),前(qián)後(hòu)相(xiāng)随(suí).
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)处(chù)无(wú)为(wéi)之(zhī)事(shì),
行(xíng)不(bù)言(yán)之(zhī)教(jiào),
万(wàn)物(wù)作(zuò)焉(yān)而(ér)不(bù)辞(cí),
生(shēng)而(ér)不(bù)有(yǒu),为(wéi)而(ér)不(bù)恃(shì),
功(gōng)成(chéng)而(ér)弗(fú)居(jū).
夫(fū)惟(wéi)弗(fú)居(jū),是(shì)以(yǐ)不(bù)去(qù).

[译文]

天下人都美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都善之所以为善,那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。

[长篇大论]

天下皆知美之为美,斯恶矣”

一个物体的一体两面。比如全世界的男人都喜欢女人,女人是个好东西,追啊追的,这就叫“皆知美之为美”。如你所说,你老公为整天背着你偷偷摸摸的上黄色网站,电脑染病毒还不算,把自己身体都给掏空了,这就叫“斯恶矣”。 直白来说,就叫裹着毒药的蜜糖,你看着是好的东西,那不一定是好东西,苦果在后面呢。所以圣人守中庸之道,好的东西咱不贪,坏的事情我也不做,这都是聪明人,明哲保身。确切的说,这是有智慧的人,大智若愚,不是世间的“小聪明”,世间“小聪明”那叫算计,什么都为了一个“我”字,我想拥有这个,我想得到那个,坑蒙拐骗,不惜采取一切手段,这种“聪明”是“聪明反被聪明误,算来算去算自己”那种。

皆知善之为善,斯不善已”

 跟上面的是一样的道理,自古都说善有善报,恶有恶报。每个人的看法不同看到得东西不同,所有每个人的境界不同,凡事都有两面,有的人行善的善果,有的人行善不一定就得到善果。就像达摩祖师所说的一样,行善不能总挂在心理面你做了多少善事,多么多么的伟大,这样的善是虚伪的也是无有功的,一切随缘。要是我有什么说的不对希望大家多多批评指点。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去”

这个道理相信大家仔细看了上面所说就应当明白,凡是都有两面,就像上面的话一样,“有无相生” 就是说有和无是并存的,没有有就没有无,相生相克,难易想成”也是一样的道理没有难那里来的简单,要是没有简单何以体现难处?
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随” 这上面所讲的“有无相生”有指具体实物,无指抽象虚拟的。比如说您现在想买辆车,您先有这个想法,这个想法就是抽象虚拟的,是。由于你有了这个想法,您支付了款项,终于买了辆车,这就是。车使您,享受快感,开心,这些是由您心里所想所以是,这也就是有生无,这就是老子所讲的“有无相生”。
“有无”“难易”“长短”“高下”“音声”“前后”
这里列举的二极就是阴阳,相生相克相互依存。

是以圣人处无为之事,行不言之教。

圣人就是按照自然律行事的人,所以圣人顺应自然规律而行事,所以他无所不为。

万物作而弗始,生而弗有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去

圣人不断的探索发现万事万物的内在本质规律,圣人不会认为这些事从自己就开始有的,也不会据为己有,圣人还是不断的探索虽然,已经功高而不会居功自傲,所以圣人都不居功自傲得到了百姓的支持,所以也就解释了下面的话“夫唯弗居,是以弗去

塞翁失马焉知非福中的哲学内涵

“塞翁失马焉知非福”的故事也是中国唯物辩证法的典型例

古时候,塞上有一户人家的老翁养了一匹马。有一天,这匹马突然不见了,大家都觉得很可惜。邻人来安慰老翁,老翁并不难过,却说:“谁知道是祸是福呢?”
邻人以为老翁气糊涂了,丢了马明明是祸,哪来的福呢?
过了一年,想不到老翁丢失的那匹马自己又跑回来了,还带回来一匹可爱的小马驹。邻人们纷纷来道贺,老翁并不喜形于色,却说:“谁知道是祸是福呢?”
邻人又迷糊了:白白添了一匹小马驹,明明是福,哪来的祸呢?
小马驹渐渐长大了,老翁的儿子很喜欢骑马。有一次,老翁的儿子从马上摔下来,竟把腿摔折了。邻人们又来安慰老翁,老翁十分平静地说:“谁知道是祸是福呢?”
邻人这回不响了,心想,儿子瘸了腿,怎么可能有福呢?
过了一些时候,塞外发生了战争,朝廷征集青壮年入伍。老翁的儿子因腿部残疾而免于应征。应征的青壮年大多在战争中死亡,老翁和他的儿子却免于难。
“塞翁失马”的故事在民间流传了千百年。他告诉我们,无论遇到福还是祸,要调整自己的心态,要超越时间和空间去观察问题,要考虑到事物有可能出现的极端变化。这样,无论福事变祸事,还是祸事变福事,都有足够的心理承受能力。

老子的智慧不是言语所能表达,希望大家慢慢体会《道德经》。

【返回道德经目录】

  1. 古人云:”祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏!”祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影相随!

  2. 为我们中国的“财富”而骄傲。全世界汉学热,以学道德经·论语·孙子兵法等等。也为我们是中国人而学习吧。

  3. 万事万物产生而不拒绝,生成而不据为己有,有所作为而不自恃有功 我要记住这个解释 谢谢 鬼仙儿 万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃

  4. 无为,非刻意而为,非有求而为。顺其自然而为之。是为处无为之事。

    世人有为,或为名,或为利,离道远矣。是以圣人功成而弗居。

  5. 国学博大精深,这些时间有空读一点,感觉到前所未有的充实,非常不错。希望大家多去学习推广,受益无穷。

  6. 任何事物的存不是孤立的,都有量的大小。型的不同。质的区别。也不断的变化。运动。也代动着信息增加。意识的改变。

  7. 人,说到最后,还是根本留不住的,就算你能留住金钱,你也留不住生命,他早晚都得走,再大的灾难,除以13亿,都会变得微不足道,再小德奉献,乘以13个亿机会变成爱的海洋。5.12后的7天。就是5,19下午14:28分,上至国家最高领导人,下至我们的百姓,在那一刻都停下了脚步,在那一刻都地下了头颅,在那一刻国旗回降,在那一刻汽笛长鸣,但是让全世界人民能够看懂一件事,汶川地震我们垮塌了房屋,但是又一次打造了民族之魄,我们底下来的是头颅,上扬的就是人性的光辉,我们回降得是国旗,升起来的就是国魂。

  8. 权威未必可信,可惜本人读到的道德经种种解释均是驴唇不对马嘴,难以连冠,更难自圆其说,楼主的解释更加主观臆断,简直是异想天开,别说自圆其说了,您的观点漏洞百出.提出建议如下: 一,请核实文章是否为真正道德经原本(出子老子之手), 二, 解释务求真实, 请勿误导诸君. 望以此文字为缘, 精研事物之本来, 老子之真意.

  9. 举例论证太过粗俗、也没有真正诠释出经典之真意,我们学的目的是为了明了其寓意而加以修行,不是弄懂字面意思即可,望能加以改善,让更多人收益……谢谢辛勤付出,此乃善举~

  10. 真正美丽得东西,一看见就赏心悦目,为何要一些丑恶得东西来显现?

    那一定本身就不够美,只能找一些丑得东西陪衬

    换句现在很流行的话,就是美的不够明显~

    善良也是,同理~

  11. 天啊,这里的“长篇大论”里的解释也太俗了点,这不是在误解本意误人子弟吗?建议没有悟性的人不要自作聪明的呆在这儿了。求求你们了。。。

  12. 本站对<>的解释”新颖”的很!从没见过!你知道美是因为有丑做参照啊!这和相生相克挨的上么?

  13. 自然界生万物,两极在其中;能够顺从自然者,即为智者,将化祸为福!

  14. 无极生太极,太极生两仪即阴阳,阴阳共存,有其一必有另一,有无善恶亦然

  15. 知为美为美而不为美
    知为善为善而不为善
    无中生有,有中生无
    或得或失,或失或得
    有为无为,无谓视之是也!

  16. 金城所致,金石为开。我只对我个人来讲:“不要顾名思义,乱下决定”学而失学,不思进取(学到老,还有三分没学到!)

  17. 我觉得这个网站存在的意义不在于他说得对错,权威与否,而是在于提供一个平台让同好者有一个交流的平台。如果觉得楼主解释有误,那么请把你的观点亮出来。

  18. 天下有大美而不言!什么美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后
    皆是人自己的认识而已,哪里有绝对的东西?包括道在内!玄之又玄,谁又能真正弄明白?明白就是不明白,不明白就是明白

  19. 我们到处可以看到自然界中有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随的景象,大自然界的事物都不是绝对啊!人要有颗平常心,才能体会自然变化、和谐共存、相辅相成的圆融境界。

  20. 支持楼主,这也叫做以德报德。以你个人的感悟智慧去引导开解知识,帮助别人认识美,懂得善道。

  21. 功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
    做到淡然处之,一切随缘,真是太难啊。

  22. 可否这样理解:

    天下人人皆知美为什么是美,也就知道了什么是丑恶。人人皆知善怎么才是善,也就知道了什么是不善。所以有与无相并而生,难与易互相成就,长与短互相对比,高与低互相映衬,音节与旋律互相配和,前与后互相追随。这是永恒不变的真理。所以高尚的人做事无人为而顺其自然,体行无言的教导; 就象万物的自然运作那样任其天成,无需人助,任其生长,无需占有,任其自为,无需把持,任其成熟,无需居功自傲。正是由于不居功自恃,他才永远不会失去。

  23. 大道理就是这样,简单而明了。关键在于实践,这些都是我们知道的道理,就是没做或者遇到事就忘了,这就是与圣人的区别。

  24. 天下皆知的善,天下皆知的美,也就是俗话说的”谁不知道这样最善,谁不知道这样最美”.其实这正是乌托邦.天下只有乌托邦是完美的,所以它就会以其完美去敌视和诋毁一切,所以乌托邦才是恶的东西,不善的东西.

  25. 若认为美是绝对的,这就可恶了;若认为善是绝对的,其实就已经不善了。因为有和无总是相互依存着的,所以难和易要相比较而言之、长和短也要在对比中认识、高和低要对应着理解,同样音和声要合起来才能产生美妙的歌曲、前和后也是要相随着才能被判定。这是不变的道理。因此,圣人不去干预世事,不随意评判好坏。万物自然生灭变化着,没有一物是绝对的始祖,亦没有一物能永远存在。所以做事不应自恃个人能力,事情做成功了也不应自我居功。没有偏袒,方能长远。

  26. 世上本无是非、善恶,有的只是各种力量的平衡。超越是非、善恶之上方可明道。

  27. Banq@Jdon注:”天下皆知美之为美,斯恶已”: 如果天下都知道什么东西为美了,就变成不美,这是一种恶。所以,不要让所有人都从一个角度看问题,角度决定深度,屁股决定脑袋,因为你的屁股决定了你的脑袋,所以,不要让别人屁股没坐到你屁股位置上,也要强迫别人想法和你一样,这是大恶。
      
      ”皆知善之为善,斯不善已”,如果大家都知道怎么做是一种善,那么就故意去做以表现为这种善,那么“善良”就会被人利用,这就是不善了。
      
      所以,“有无”是相生的,如后人总结出的太极图,阴阳互为有与无,祸福所依,塞翁失马,焉知非福,得到多少,失去多少,都是这个道理,有无相生力量在日常中表现得不剧烈,在能量大的地方就会明显,比如原子弹爆炸,或者股市,股市是人参与很多的地方,大盘走势就是伴随上升和下跌两股势力较量,认识这个道理,剩余的就是利用西方科学的优点去量化这个有无 阴阳,如果有人做出这个共享,就相当于中国文明中的牛顿和爱因斯坦了。
      
      
      故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
      这段都是说明这个道理,认识这个道理,我们可在现实中有意为之,可以成为差异化竞争,别无我有,别有我优,别优我转。我大白天阳光灿烂在高速上开快车,别人不开车灯,我开车灯,这也是有无,只要有无互补,就能形成一个相当稳定系统,在时间或空间上延续,那么我在高速上这样开灯,就能延续当前安全的趋势。
      
      是以圣人处无为之事,行不言之教;
      因此,圣人也就是得道之人,得道之人也成为有德之人,是一个有道德的人,他做事情就做不妨碍客观规律的事情,前章有观其妙后,就顺势进入,就象我们要搭上徐徐开动的火车,那么你只要跟上踏进车厢门就可以,如果你这时妄动,就会摔死你,日常很多生活中,虽然不能摔死你,但是至少会影响你,比如男怕入错行,如果你选择一个下降的行业去做,你再有才能也无用,相反,如果选择一个上升行业,你就是再差,你也生活得很好,这与选择一个上升趋势中的股票一样,死了也不卖,你就赚得比那些进进出出有为之人更多。
      
      “行不言之教”非常深得孔子的发扬,比较容易理解,言传身教,对孩子和周围人都是这个道理。
      
      万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
      
      事物都是一直在按照规律运作,没有停息的意思,不断地在生长创新,眼睛一直向前看,而不是象人一样:这是我的,那是我拥有的,只看过去;万物都是有其自己的作为,但是这种作为不是夸张的自私的占有,达到某种程度了,并不是停在那里,在周围划其边界,此地为我开,此树为我栽,此房为我建,要想住进来,拿出钞票钱,这些经济模式都是一种老子批评的模式,不是一种能够推动经济人类社会进步的模式。
      
      夫唯弗居,是以不去,所以,只有你不断前进,你才不会灭亡,逆水行舟,不进则退,你如果觉得你一直居有的财富和知识,那么它们不久就会离去。
      

  28. 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。

    此段话是对第一章中“可名,非常名。”理解的延伸。美,之所以美,因为有恶的比较,善,之所以善,因为有不善的存在。如果世上无名,何以知美丑?何以知对错?你能对人类不知的事物能说出美丑,对错吗?不能。世间任何有名的事物的,不可能只有一面性,必然相对有另一面,例如,有东则有西,由南则有北,有内则有外,有上则有下。事物都有其两面甚至多面性,这种性质是比较而产生的。以有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随,这些都是通过比较而认知的。但是这种认知是以个人对事物感觉,认知而决定的,又是以一个集团,甚至一个国家利益代表者,统治者的认知而决定的。例如:古时西施为美人,因为她漂亮,即使他病姿也是美姿,而东施不相貌不漂亮,即使他学西施病时姿态,人们还是不认为漂亮,这是人们以比较和个人好恶所产生的审美观。又如,国共两党内战,为什么人民站在共产党一边推翻国民党统治,这是国内人民对政治统治的比较而选择对错的决定。所以,世界上任何一件事物(有名的事物),都是对立统一的,有矛就有盾,你能说矛对还是盾对?对错在于对己有利无利。假如不知矛盾何物(即无名)何以比较?何以知对错?

    第二层意思:任何可名的事物有始必有终,人有生必有死,万物有存在,必有灭亡,事物的存在必然向另一件事物转化,其转化过程也是其生死存亡的过程,新生事物代替过去的事物,新名代替旧名。不变的是事物不断发展的规律,非常名。这就是,名,可名,非常名的阐述和解释。

    是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。此段话下次分解:

  29. 是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。
    此意是,圣人(领导者,统治者)如果知道,名是虚名,是可以被取代的,应该以不图虚名而为之,以无为而处事,做事不必多说,而应以身作则教化民众,既然处在圣人(领导者,统治者)位置,就应象天地无心而生万物,虽然为万物生长提供了生存发展条件,而不把万物居为己有,执着按照自己意愿决定万物生死,物有成功,而不以成功自居其功,例如,天地成就万物,而不自居其功。又如:毛泽东,周恩来,邓小平等国家领导人,高居领导职位,把自己看作普通工作人员,为党和国家尽自己的力量,当国家和人民取得成就,不贪功,不张扬自己领导作用,只是以尽责为己任,以身作则去引导人民,他们虽然已逝,但其名子永远活在在人民心中。这不是虚名,而是真真切切的实名。所以做人要看透名利,世间绝大多数人是徒有虚名,而个别圣人,伟人之所以留名,在于他们作为不为名利,不自居贪功,象天地成就万物一样成就多数人的事业和幸福,人们通过历史的比较,使他们留名千古人世间。老子在这里告诫统治者,要想天地一样无心造物,无为,无私,无怨成就万物的境界,对待人民的事业,人民会向万物感谢天地一样,永远记住他们的名字。

  30. 这网站真好,最近特想学习道德经,苦于求师无门,这里正好解决问题.还有拼音标注,真的不错,因为有好多字念不准,这下也不用害怕读错了.受益

  31. 皆知善之为善,斯不善已

    万物生长先要意识,无意识,物质难以成形,无中带有意,意中带有形,形而生有(有是万物之表象),所以说要有知善,必需要意善,如无意善,而做善,那必想要果报(这是世人之所想的名与利)

  32. 我觉得是万物因比较而生,有了比较才有喜恶。但如果走中庸之道,人生岂不乏味?酸甜苦辣的生活是否才充满乐趣?求高人解答

  33. 前几天,一路人送本《道德经》,很高兴。但一看还不太懂,参考国学网很有收获。这回儿还挺喜欢的,天天看,爱不释手。很是感激。今后的生活会更加充实了。谢谢国学网。此真棒啊!

  34. 前几天,一路人送本《道德经》,很高兴。但一看还不太懂,参考国学网很有收获。这回儿还挺喜欢的,天天看,爱不释手。很是感激。今后的生活会更加充实了。谢谢国学网。此真网棒啊!

  35. 谢谢你们的详细解释!为我们知识浅显的人!做出了了解这篇文章,打开了我们对文字追求的大门!

  36. 我18岁就把道德经看了一遍,当时能理解的少之又少,不过还是学到了很多东西啊,现在在来看有能领悟很多,支持国学

  37. 个人认为本站的解释通俗易懂,另外原文注有拼音,看起来比较的方便,解释的也很完整。本人只要看此经是非本站莫属。

  38. 想更进一步理解《道德经》要有一定的古文知识,其实古文字重在于理解字里行间的意境,用白话文翻译古文并不能完全翻译其意境。只有有一定古文功底再一遍遍熟读古经典才能进一步理解其意境,并且真正解决“大道”“恒道”的高深意境是用语言文字无法表述的,只能心中理解。

  39. 行善不一定有善果,心存善念而行善.行善若是挂善,此伪善也.二十岁,只能理解这么肤浅.

  40. 圣人守中庸之道,故行不言之教,咱不做圣人,也不做庸人,所以还得多多评论互相切磋学习哈.

  41. 命运本身就是一个很残酷的家伙,如果它要选择你承担使命,那么在确定你能够承担这种使命之前,会想尽一切办打断你的每一根骨头剥离你每一丝的血肉,让你承受世间最极端的痛苦,如此方能让你的意志心性强悍到有资格被命运所选命……

  42. 菩提本无树,明镜亦非台!何来对与错,与人益便可!我最痛恨的意中人:自己不懂还在那对别人评头论足,有本事你自己可以去弄一个这样的网站,造福大众啊!

  43. 一生二 二生三 三生万物 所以世间万物都是道 美与不美等都是道德一种体现 我认为应该不要那两个事物去比较 因为万物都是道 到不可能和道比较 再怎么比较他都是道的一种不一样的体现 每种事物都有它存在的理由 不要在乎外物的得失

  44. 那时候是没有标点符号的,如果试着把所有的符号都去掉会有什么别的感觉么

  45. 我是这样理解的,自己当人有所喜好,但是不能因此而左右他人的喜好,所谓的圣人更是如此。

  46. 世间万物都在顺着自然规律演绎着(劳作着),而不去渲染什么。作:行动。辞:修辞,演讲。

  47. 行善唯一的善果只在自己 自己觉得开心 而粘着回报 念着来世全是假的 佛只能读了自己 谁都不能度 念经只是告诉自己 我读了世界 其实之有自己知道自己读了世界 但世界并没改变

  48. 透明子解释第一张:划道是可以画很多符号的,非常重要的是划道者划道的用意。划的道都有名字,用来表示事物的名称,人类可以根据名字了解事物的属性,非常重要的是名字所表示的事物的本质。无的名字表示:无的本质是天地间一切事物开始运作的能量源,有的名字表示:已经出现的万事万物都将是产生延续性新生事物的母体。因此,人类经常使用“无形能量”笼罩自己的身体有这样的想法就可以观察身体内部玄妙的感觉变化,经常有这样那样的其他想法的结果,我们可以从其他人身体的表象变化中看到结果:生老病死。无欲与有欲这两个人的意识行为同时都可以在人的大脑中出现,对身体的的作用完全相反,同时都是玄妙的人类生命现象,人类生命现象是玄妙现象中最玄妙的现象。“道的能量性”是所有玄妙的总归宿、总法门。版权所有QQ18753145本文来源于【国学自学网】:Www.ZXueW.cN 原文地址:http://www.zxuew.cn/daodejing_1/