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道德经第四章

[原文]

—————————原文版—————————

冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮其若存,吾不知谁之,象帝之先。


—————————注音版—————————

道(dào) 冲(chōng) 而(ér) 用(yòng) 之(zhī) 或(huò) 不(bù) 盈(yíng) ,
渊(yuān) 兮(xī) 似(sì) 万(wàn) 物(wù) 之(zhī) 宗(zōng) .
挫(cuò) 其(qí) 锐(ruì) ,解(jiě) 其(qí) 纷(fēn) ,
和(hé) 其(qí) 光(guāng) ,同(tóng) 其(qí) 尘(chén) .
湛(zhàn) 兮(xī) 其(qí) 若(ruò) 存(cún) ,
吾(wú) 不(bù) 知(zhī) 谁(shuí) 之(zhī) 子(zǐ) ,
象(xiàng) 帝(dì) 之(zhī) 先(xiān) .

[译文]

道冲而用之,或不盈” “”就像一个大容器,但它里面所蕴涵的内容,和运用的领域是用之不竭的。第一章说过“故常无欲,以观其妙。常有欲,以观其徼”所以说真正没有私欲的事物,我们要观察他们的微妙之处,对于有私欲的事物,我们要观察他们的欲望所达到的程度,对于不断的观察自然现象和社会的深入细节,我们不断的发现微妙之处,不断的充实“内涵。

渊兮(yuān xī),似万物之宗” “”是万物的内在本质,就像是万物发源的根源一样。“万物”也就是指世界上的一切事物。“”是指祖宗。“”就是好像,而不真正的是。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存” 在我们不断的认识和了解的过程中,要不断的消磨认识的锋锐部分,消除跟中认识的意见分歧,融合各种观点的光辉,最终形成共同的观点。“”似就是好象存在,却又深奥莫测。

吾不知谁之子,象帝之先” 我们不知道“”是怎样产生的,好像是在天地形成之先,也就是说在人类产生之前就已经存在“”了.

[长篇大论]

道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘 湛兮其若存,吾不知谁之子,象帝之先”
紧接上章“为无为,则无不治”的用而勿用,勿用而用之后,便提出“道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗”,作为“用道而不为道所用”的更进一层说明。在这里首先要了解“”字与“”字是对等性的。“”字在《老子》这一章句中的意思,应该作为冲和谦虚的“谦冲”解释。换言之,,便是虚而不满,同时有源远流长、绵绵不绝的涵义。如果解释“”便是用中而不执一端或不执一边的意思,也可以相通。总之,知道道的妙用在于谦冲不已,犹如来自山长水远处的流泉,涓涓汩汩而流注不休,终而汇聚成无底的深渊,不拒倾注,永远没有满盈而无止境。如果了解道的冲而不盈的妙用,它便如生生不已,永无休止,能生万物的那个想象中的宗主功能一样,就可应用无方,量同太虚。

能够做到冲虚而不盈不满,自然可以顿挫坚锐,化解纷扰。然后参和它的光景,互同它的尘象。但它依然是澄澄湛湛,和而不杂,同而不流的若存若亡于其间。倘使真能做到这种造诣,完成这种素养,便无法知道它究竟是“谁”之子?似人而非人,似神而非神,实在无法比拟它像个什么。假使真有一个能主宰万有的大帝,那么,这个能创造大帝的又是谁?这个“谁之子”的“谁”,才是创造大帝与万物的根本功能,也姑且强名之叫它是“”。但是道本无形,道本无名,叫它是“”,便已非道。因此,只好形容它是“象帝之先”。
从个人的修养来讲,修道的基本,首先要能冲虚谦下,无论是炼气或养神,都要如此,都要冲虚自然,永远不盈不满,来而不拒,去而不留,除故纳新,流存无碍而不住。凡是有太过尖锐,特别呆滞不化的心念,便须顿挫而使之平息。对于炼气修息,炼神养心,也都要如此,倘有纷纭扰乱、纠缠不清的思念,也必须要解脱。至于气息与精神,也须保养不拘,任其冲而不盈。如此存养纯熟,就可以和合自然的光景,与世俗同流而不合污,自掩光华,混迹尘境。但是此心此身,始终是“冲而用之或不盈”。一切不为太过,太甚。此心此身,仍然保合太和而澄澄湛湛,活活泼泼,周旋于尘境有无之间。但虽说是澄澄湛湛,必须若存若亡,不可执着。我即非我,谁亦非谁,只是应物无方,不留去来的痕迹,所谓“先天而弗违后天而奉天时”,如此而已。

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  1. 道不可用 只可习 习道 冲而用之或不盈 方能 挫其锐 解其纷 后 和其光 同其尘 湛兮其若存 到此时 我已是道 道也非道 似在更远的地方

  2. 一阴一阳谓之道。阴阳二气化生天地万物。道之用广阔无边,其大无外,其小无内,二程谓之“天理”,信矣。譬如养生,要有冲和平淡自然谦卑的心态,消弭自身亢奋之锐气,解除心灵的纷扰,与天地自然和同一体,方能身心清湛透明如水,永葆勃勃生机。

  3. “所以说真正没有私欲的事物,我们要观察他们的微妙之处,对于有私欲的事物,我们要观察他们的欲望所达到的程度”
    这就是 “故常无欲以观其妙 常有欲以观其缴”的解释? 这里的“欲” 做私欲解释? 我还是第一次听说 恕我见识浅薄

  4. 你好! 欲 ,欲望,人之所以有生 有死 都是因为有因缘 跟着,佛说十二因缘,导致因缘的有很多种,在这里不一一列举,言不尽意 用语言表达出来的还是片面我自己也是在一个角落的地方,欢迎大家拍砖,欲 也是导致因缘的一种,比如说人家骂你,你怀恨在心,憎恨之心,其这个心 动了这个念头 这也就是有欲跟着,这样你就早了一个因果 有因必有果 不管好坏因果,这也就有这个姻缘了! 所以这里说了“真正没有私欲的事物,我们要观察他们的微妙之处”没有私欲就很了不起了! 难道我们不观察起微妙,择其善者而从之么? 这里的解释并不全对,只是个参考!谢谢你!

  5. 这里说的大而言之可比天空和海洋,小到自身则指个人修养。你的修养达到了“渊”的地步,有什么尖刻的东西可以伤害你的思想?有什么纷扰你自己不能排解?有什么”智慧的光芒”不可以与你相融通?什么样的尘渣你也可以使他们“和谐”。你还是像海水和天空一样似乎没有一丝改变。

  6. 对于国学经典,我们常耳熟欠能详,归其原因就是我们根本没有心思用心去深究它,对于如此深奥的国学经典,不是一朝一日所能及达到的,极其需要不懈的学习逐步积累,达到略知一二的程度已属不易了,它难就难在是否只有学习常恒之志。
    仅个人观点,不足为奇。

  7. 这一段部得分析,比较适合我的口感。
    道可道非常道。——道啊,可以说说,但与不懂道的人与不信道的人与不论道的人,就不要说了。我爱听。

  8. 人永远不知道有宇宙有没有尽头 就想十万个为什么 提不完的问 答不完的题 除非末日到了 。 。

  9. 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。道冲 可以理解为象路冲,或者一种水冲冲汹涌之势,要让水不断可以冲入加入,但是永远不会满,满了就无法再加入水了,百慕大三角为什么老是沉船,有人估计下面有一个大深渊,深渊可以吸纳很多东西,这里是不是还预示着厚德载物的道理呢?所以,做人要有深度,切不可做浅薄小人,这是孔子后面开始发扬光大了。

    挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮其若存。吾不知谁之子,象帝之先。
    这段话可以用“同流合污” + “出淤泥而不染”来解释,中国的文字分褒义词贬义词,成功者编写历史时,会把自己的行为用褒义词形容,对手用贬义词形容,所以,我们用词表达客观道理时,就不要避嫌,当我们听到贬义褒义等明显带有说话者的意图的词语时,我们要去除名称的干扰,认识玄妙道理。

    当然,这段话如果用间谍或卧底来解释,就非常更准确了,最厉害的间谍就是对方首脑都是你的人了,当然这是把老子之道用在兵法上。

    这段主要意思说:如果你要发力,首先把自己隐藏起来,不要成为众矢之的,最后把错误罪责都归结为你一人身上,成为千古罪人,秦桧到现在还一直跪着呢,他难道坏到这种程度吗?所以,真正的伟人是大隐于市,让人们不觉得他伟大,但是他的思想被每个人传诵,反对者就是要抓这种思想的源泉,也找不到目标,这样,岂不是既保护了自己,又能保证你的思想源源不断地输出,形成道冲之力?否则,还没发枪,就暴露目标,哪来的道理可讲呢?

    所以,如果你的东西被别人接受,那么你就不要追求名利,如果你有一套赚钱的渠道,那么你就偷偷数着钱乐,别让全世界人都知道,都来竞争,你哪来钞票可赚呢,人可能不能太贪哦。

  10. 看了上述发言,感觉好笑,说来说去不领其解,不能说上述说的不对,只能说境界不同理解不同而已,如果理解误入歧途,用道反受其累。关于这章,老子是对“道”的赞美之意,谈自己用道的感受。

  11. 道冲,而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,其若存,吾不知谁之子,象帝之先。

    此章是老子对道的体会和感受,和对道的微妙及不可测知性的赞誉。

    道,可道,非常道。这个非常道是什么?道冲,冲—虚也,道是看不见摸不着的。盈—满也,实也。道又存在天地之间,万物之中,所以,道是无形看不见的,但又是客观存在的,而用之不尽(不盈)的。道好似隐藏在无底的深渊,但又是万物发展成长之根源。老子这番话看似无法理解,归纳起来,道是无形的,客观存在着,可用之,用之取不尽的。例如:水,是有形的物质,滋润万物,万物依赖水而成长。但水是如何产生的,其构造是什么组成的?我们可以说是化学元素,化学元素是无形的,元素又是怎样形成的?其形成必有其因果关系,这些关系又是怎样的?在人类没有发现之前,他们是无名的,是虚幻的,追寻下去将是无穷尽的无名的,虚幻的成因,这些无名的,虚幻的即是老子所说的”道”。道无形,而且无名,道,一旦被人发现,即有名,可以被人类使用利用创造,形成新的物质。有形的物质在人们使用过程中,又不断被人掌握其性质和特性(性质和特性又是无形的),不断发挥着他的作用,例如:用水洗涤,煮食,发电,灌溉……等等。而水不仅是人类使用,万物也在使用,又似万物之宗的一个组成部分,万物之宗由各种不尽条件组成,追溯这些条件形成的原因又将是无尽的已知和未知的原理,那些未知的,虚幻的原理又可归于老子称之的“道”。所以老子在这里感受着道的微妙。

    锐—刚勇坚烈,而柔能克刚,挫其锐。纷—是非纷绕难辨,而大道不言,可解其纷,光—在外炫耀,在内韬而不明,雅俗混淆不分称之,和其光,同其尘。这些是为什么?是道,道的运用变化无穷,然而其道虽被反复利用,产生变化不尽相同,但道的本质,湛然不变,其看不见,而又存在着。老子对道的这种看不见又确实存在着作用,感到微妙和宗源感叹道,不知道从何来,象是在帝之先。帝指天帝,象是相似。

  12. 庄子对老子所说的道的理解:道在秭裨,道在屎尿。意思是道无处不在。

  13. 常无欲—除去私欲杂念去观察事物之微妙。常有欲—本着事物客观规律使其发扬光大。

  14. 以下断句似更准确:
    故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。
    既在看似“无”的状态下,还有无限未被我们发现和认知的领域。要持有不断探索“以观其妙”的欲望。在“有”的状态下,则要持有不断追寻其边际“以观其徼”的欲望。

  15. @不论道, 以下断句似更准确:
    故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。
    既在看似“无”的状态下,还有无限未被我们发现和认知的领域。要持有不断探索“以观其妙”的欲望。在“有”的状态下,则要持有不断追寻其边际“以观其徼”的欲望。

    本文来源于【国学自学网】:Www.ZXueW.cN 原文地址:http://www.zxuew.cn/daodejing_4/?wpc=6#comments

  16. 译文中第三段:“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存” 在我们不断的认识和了解的过程中,要不断的消磨认识的锋锐部分,消除跟中认识的意见分歧,融合各种观点的光辉,最终形成共同的观点。“道”似就是好象存在,却又深奥莫测。
    湛兮似或存而正文确实是湛兮其若存,有出入,劳驾解释一下?

  17. 西周时无“冲”字,只有“中”字,本章的“冲”当为“中”字。中,作肯定,不偏斜之意。
    老子所言之揭示万物规律的“道”,是对的,好的,我们按照它的规律办事就好像不会不够用一般。
    楼主之“冲”字何出?恳请指正~

  18. 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮其若存,吾不知谁之子,象帝之先。

    道有分道体与用两个方面,道用之则玄,是三是一,天地人三才用则合为一体,玄也。道用则冲开三才而元炁如澈太虚,周盈不满。好像无底的深渊般的生生不息像在生化万物的宗源,为太和之用,取中庸不走两极,故能消削锐气,解决纠纷,融入光里,同入尘埃中。。。。。。

  19. 无为,无畏,而无所不为,无所畏惧。无为的一面,给自己更大的空间,给别人更多的创造与思量空间。常有欲,与常无欲,好像同佛家的空即是色,色即是空,空者,无中生有也,万物皆空 化,万物皆 化 空,又似中庸,不偏不执,无的极致是有,有的极致又化无。神奥至极,感叹老子是站在什么样的高度格局上看待天下,看待宇宙的。

  20. 您是在解释”道“恒无欲以观其秒,恒有欲以观其缴吗?抑或是解释”佛“十二缘起?还是夫子的择其善者而从之?嗨!真是误人子弟。

  21. 心有杀意,先戒之,仁心重在培养。道家原本就取类比像,游心,无拘无束,何必要更多束缚,每个人当有缘分是,悟到时,自然而然就会进入状态了

  22. 道兄高见,上善若水,圆融混沌,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观

  23. 这四句说的是人生的四种状态,又可以说是修道的过程,大道相通,在儒家也有对应的语句